中国儒学杂志审稿周期

君子 兰 1小时前发布 赞 368

儒学就是儒学，不存在最初不最初的说法。想要了解儒学，只读经典是不够的，必须得读史。——当然了，非要说个最初的“史”，那就《诗经》《尚书》。

eliseaime 2小时前发布 赞 608

（2013·襄阳）孔子创立了儒家学派。在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后中已经断绝。他在《原道》中说：“吾所谓道，非向（先前）所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。自汉至唐，儒学被奉为“周（公）孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是程朱理学成为统治思想。春秋——孔子创立战国——孟子发展西汉——董仲舒吸收法、道两家，“天人感应”、“君权神授”，维护大一统两宋——朱熹吸收佛道两家、形成理学明朝——严格八股取士、儒学地位空前强化，儒学发展到“心学”阶段；明末清初——李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之；晚清——康有为把西方资产阶级思想与儒家思想结合起来，为维新变法寻找理论依据；新文化运动时期——斗争矛头直指儒家思想，提出“打倒孔家店”的口号；新中国成立后——马克思主义居主导地位、儒家思想被彻底推翻，“文革”中再次遭到猛烈批判；十一届三中全会后——对儒家思想进行实事求是的评价，吸其精华、去其糟粕。

cherry_27 2小时前发布 赞 506

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童心未泯8905 2小时前发布 赞 360

儒学有两千五百余年的历史了第一阶段是以孔子、孟子、荀子等为代表的先秦原始儒学，此时即使原始儒学，其主要内容都是关于“士”的修身方面的道德规范和从政方面的治国原则。第二阶段是两汉政治制度化宗教化儒学，西汉大儒董仲舒是其代表人物，董仲舒所说的“孔子之术”，显然已经不是原来的孔子学说，也不是原始儒家学说，而是经过他和汉初其他儒家学者发展了的，吸收了墨、道、名、法、阴阳等各家学说之长的，董仲舒心目中的“孔子之术”。从两汉儒学发展的历史看，儒学的宗教化是与儒学的政治制度化密切相关的，是同步进行的，前者是为使后者得以成立和巩固服务的。第三阶段是宋、明、清时期性理之儒学以佛教提倡出家有违忠孝之道，僧侣不仅不从事生产，而且其佛事活动、庙宇建筑等又劳民费财等为由，大肆进行辟佛。性理学以继承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟的道统和复兴儒学为己任，要复兴的儒学，主要是伦理道德、身心修养层面的儒学。他们希望重新充分发挥儒学道德修养方面的社会功能，夺回被佛、道占据了七百年优势的身心修养、思想理论领域。再则，性理学所复兴的儒学，无论是在内容上还是在形式上，也都与先秦原始儒学有了很大的不同。第四个阶段为近现代新儒学是中国儒学发展的第四个阶段，以至戊戌变法的志士谭嗣同大声疾呼地号召人们去冲决封建礼教的网罗为代表。儒学在西方经济、政治、文化的冲击下，遭到了激烈的批判，从而到了不进行变革就无法继续生存下去的局面。康有为对孔子学说有一个全面而简要的介绍，他说：“孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其体在各明名分，其用在与时进化。”然后，他加以发挥说：“夫主乎太平，则人人有自主之权；主乎文明，则事事去野蛮之陋；主乎公，则人人有大同之乐；主乎仁，则物物有得所之安。主乎各明权限，则人人不相侵害；主乎与时进化，则变通尽利。第五个阶段为儒学的未来展望，对于当前新儒家第二代、第三代学者们为推进儒学的现代发展所作的努力，以及他们热爱中国传统文化的精神，我一直是十分赞赏的。但是在儒学未来发展的取向上，新儒家第二代、第三代学者们提出的“三统并建”说，我是不敢苟同的。所谓“三统并建”，最早是由牟宗三先生提出的。

xy1187 2小时前发布 赞 898

《读者》为半月刊，一个月分A，B两刊。一个月两本。 A刊：一般在上个月的23号左右出版发行 B刊：一般在当月的8号左右出版发行 《读者》简介： 《读者》杂志由甘肃人民出版社创刊于1981年1月，是甘肃人民出版社主办的一份综合类文摘杂志。 《读者》杂志发掘人性中的真、善、美，体现人文关怀。《读者》在刊物内容及形式方面与时俱进，追求高品位、高质量，力求精品，并以其形式和内容的丰富性及多样性，赢得了各个年龄段和不同阶层读者的喜爱与拥护。发行量稳居中国期刊排名第一，亚洲期刊排名第一，世界综合性期刊排名第四。被誉为“中国人的心灵读本”、“中国期刊第一品牌”。

塔塔吖呦 2小时前发布 赞 965

从儒学形成直到今天，对于孔子儒学价值认识的分歧从来就没有停止过。为了更好地理解孔子儒学，把握儒学与中国社会的关系，更好地弘扬优秀传统文化，结合中国社会历史文化的实际，对儒学进行适当的阶段性划分很有必要!1我们认为，在两千多年的发展中，中国儒学可以大致分为三个阶段：一是“原始儒学阶段”。先秦时期尤其夏商周王权时代，这是儒学的创立与形成时期，最终在春秋战国时期形成了儒家学派。在这一时期，孔子儒家主张“修己安人”和“仁政”“德治”，强调“正名”，带有明显的“德性色彩”。二是“儒学发展阶段”。秦汉以降以至清朝，这是中国的皇权时代，在两千年的帝制时代，儒家学者虽然“宗师仲尼”，致力于探索儒学精义，发展了儒学，但儒学与政治结合，并且走向民间，与皇权社会与专制政治发生了密切联系。三是“儒学反省阶段”。到了近代，皇权政治结束，进入民权时代，中国被动地融入世界，人们开始了对儒学与社会关系的反思与反省。放眼儒学的全部历程，可以说，直到今天仍处在这一阶段。2对儒学进行这样的划分，有两个时期就显得十分关键：一是秦汉之际，二是清末民初。秦汉是中国专制政治的建立时期，与先秦时期不同的是，这时期政治上皇权至上，适应专制政治的需要，逐渐强化君权、父权和夫权，儒学慢慢蜕变，染上了显著的“威权色彩”，呈现出为后世所诟病的“缺乏平等意识和自由理念”，也与现代社会格格不入。近代以来，尤其甲午中日战争以来，中国社会特殊的历史变动，促使人们反思自己的民族文化。在帝制时代，孔子被尊崇到极高地位，儒学是统治学说，新文化运动的矛头自然直指孔子，借以打倒儒学和传统文化。