词学杂志投稿格式

狗砸肉包子 1小时前发布 赞 448

家里宝贝有天赋是非常好的，首先恭喜楼主了！如果楼主感觉想要孩子将来从事这方面的事业，从兴趣转变成实业的话，找个培训机构是无可厚非的，但是也要注意机构的教学方式、水平，毕竟咱们国家这样的教育机构废了不少有天赋的孩子，不要让孩子成为仲永；如果楼主只是想培养一些孩子的兴趣的话，那没有必要去找什么机构，父母是孩子最好的老师，你们可以给他买一些这方面的书籍，但不要逼迫他去学，很容易让他的兴趣丧失掉。所以这个问题我虽然没有答案给楼主，但是建议，楼主让孩子自己选择吧！培养情操就好。希望采纳

mingxinghuli 2小时前发布 赞 262

《满江红》是词牌名。《满江红·写怀》一般被认为是岳飞抒发自己壮志未酬的心情的作品，“写怀”是此词的题目（但也有学者认为：《满江红·写怀》是不是岳飞写的还有疑问， 不少专家表示其并非是岳飞所作）。 但并非所有的《满江红》都是岳飞做的。其他人按照《满江红》的格律（格式、字数、韵律）所做的词就可以贯以《满江红》的词牌。 现代人按照《满江红》格律做的词也可以贯以《满江红》的词牌名，这里举个很好的例子，电视剧《大宋提刑官》的片尾曲《满江红·狂风沙》就是现代作家王凯娟所做。

fengfanfly 2小时前发布 赞 860

我尽量做一个简略而全面的回答吧。 【满江红 · 写怀】 怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。 靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭？驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渇饮匈奴血。待从头收拾旧山河，朝天阙。 【译文】 我怒发冲冠，依靠在高楼的栏杆处，直到雨停。我抬起头，对着天空发出一声长吼，心潮久久不能平静。多年的征战尘土做伴，长途的驰骋云月相随。可不要白白地，让时间流逝啊，空留下令人悲痛的悔恨。 靖康年间的耻辱啊，到现在还没有洗掉。臣子的愤恨啊，什么时候才能消除？我恨不能率领将士们长驱直入，冲破敌方的山口城门。满怀豪情吃掉敌人的肉，谈笑之间喝尽敌人的血。等到重新整顿好光复的国土，让四海之内各民族齐来朝拜宫殿上的君主吧。 注：“三十”是虚数，不是指年龄或征战的具体年数。因音律关系，宋词中常以“功名”代指“勋业”。“八千”也是虚数（唐宋时人习惯说“八千”。如韩愈的“一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千”）。 我译文不同于惯常之处： 1、“抬望眼”，指抬起头，而非纵目远望。 2、“三十功名尘与土，八千里路云和月”，只是从时间空间两个角度说一件事，不是对比，不是说岳飞视功名如粪土，也不是说功劳和事业被掩埋。 3、“长车”不是“战车”或“一种战车”，“长”指路程。 4、“朝天阙”，不是说岳飞朝拜皇上，而是各番邦齐来朝拜。 【解读】 若要准确理解这首词，需要弄清 ：（一）岳飞当时的心情和境况，（二）贺兰山是以位于今河北南缘磁县的长10公里宽1-2公里的贺兰山代指磁州，还是以西北的长220公里宽20-40公里的贺兰山代指金国或广大的北方地区？ （一）1986年在渐江江山县（今江山市）收集得《须江郎峰祝氏族谱》一部，其中有岳飞在绍兴三年（1133）赠祝允哲的《满江红》及祝允哲的和作： 岳飞《与祝允哲述怀》（调寄《满江红》）： 怒发冲冠，想当日、身亲行列。实能是、南征北战，军声激烈。百里山河归掌握，一统士卒捣巢穴。莫等闲、白了少年头，励臣节。 靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？驾长车，踏破金城门阙。本欲饥餐胡虏肉，常怀渴饮匈奴血。偕君行、依旧奠家邦，解郁结。 祝允哲《和岳元帅述怀》（原调）： 仗尔雄威，鼓劲气、震惊胡羯。披金甲、鹰扬虎奋，耿忠炳节。五国城中迎二帝，雁门关外捉金兀。恨我生、手无缚鸡力，徒劳说。 伤往事，心难歇；念异日，情应竭。握神矛，闯入贺兰山窟。万世功名归河汉，半生心志付云月。望将军、扫荡登金銮，朝天阙。 由此可见：一、祝允哲对岳飞的心愿很了解，故能写出“五国城中迎二帝，雁门关外捉金兀”、“闯入贺兰山窟”。五国城在今黑龙江依兰，徽钦二宗被囚于此直至卒葬。这也多少能说明岳飞不会满足于收复北宋失地，他还要攻下敌国，方能雪耻安邦。二、岳飞先写了原词，祝允哲再写词相和，后来岳飞改动了原词并吸收了祝允哲和词中的“功名”、“云”、“月”、“贺兰山”和“朝天阙”。 对比岳飞原词及改动后的词（不考虑修辞性的改动），可以看出其情绪变化十分明显。岳飞写原词时，统率征伐大军，意气风发，收复河山的愿望十分迫切。后来的词可能是在绍兴十年改写的，从中能看出他对于被金牌招回的愤慨（关于其写作年份至少有九种说法，其中无绍兴八年之说，但我认为也小有可能，若是，则出于对准备和谈之愤慨）：“凭栏处、潇潇雨歇”、“仰天长啸，壮怀激烈”显露了凄怆惆怅和无可奈何，“百里山河归掌握，一统士卒捣巢穴”的豪情改成了对过去的回忆，将“励臣节”改为“空悲切”显然是出于对宏愿难偿的担忧。（二） 西北的贺兰山由于地理位置的特殊性，历来满布刀光剑影。它地处我国农耕民族和游牧民族的交接地带，几千年来，先后有匈奴、鲜卑、羌族、突厥、回鹘、吐蕃、党项、蒙古等民族在这里居留、放牧，民族迁移十分频繁，在历史上是游牧民族通往中原地带的重要屏障，被誉为“朔方之保障，沙漠之咽喉”。众多的谷口（即“贺兰山阙”）平时是贸易交通要道，战时就是兵家必争之地。古代边塞诗中，就有许多描写贺兰山的诗篇。唐代卢如弼写有“半夜火来知有敌，一时齐保贺兰山”，就连田园诗人王维也写有“贺兰山下阵如云”，甚至未到过此地的贾岛也慕名写下了“贺兰山顶草，时动卷旗风”的诗句。可见贺兰山作为古战场，是多么的驰名了。到了北宋时，贺兰山东麓银川平原一带的党项族脱离北宋的统治，建立西夏国，并屡次兴兵攻打北宋。此时收回失地成为宋朝将领们最大的愿望，“踏破贺兰山缺”代表了一种倾向。而岳飞不仅要收复金国占领的原属北宋的土地，而且要光复他心目中的华夏河山（包括汉唐极盛时势力所极的东北、塞外、西北等地），彻底消除来自北方的威胁。所以岳飞词中的“贺兰山”是西北的贺兰山，它同“驾……车”（唐宋时已没有车战）和“匈奴”以及岳飞后来所言的 “直抵黄龙府”（今吉林农安，是辽代的军事重镇，代指敌人的老巢）一样，都是代指或泛指。不管是岳飞原词中的“踏破金城门阙”、还是祝允哲的和词都可印证岳飞所写的不是磁州。既使考虑到磁州是南北交通线上易屯兵之军事重地，若词中“贺兰山”指此地或指济济无名的磁县贺兰山，仍是远远地与整个下阕磅礴的气势不相匹配。就算岳飞真的认为能否打下磁州是战胜金国、光复国土的全局之关键，何不直接写“踏破磁州门阙”，而要写恐怕谁也不会联想到磁州的贺兰山呢？再说用磁州城外的山口代替磁州又有何必要呢？“驾长车”的“长”字表明岳飞决心率军长征，其目标是磁州还是更多更远的地方，是不难断定的。【真伪】 除了另一首未被岳珂收录的《满江红》（登黄鹤楼有感）难断真伪外，至今流传的岳飞诗文和墨迹也确有伪作：所谓《送紫岩张先生北伐》诗即是。因为当时根本没有文臣张浚北伐，而有劳武将岳飞相送之史实；岳飞称张浚，也只能称张相、张相公或张都督之类，不可能称紫岩先生。岳飞书《前后出师表》，另有“还我河山”题字，其字迹都不是岳珂说祖父所习用的苏东坡体。另从时间上考证，岳飞书所谓《前后出师表》时，也根本不在南阳；而《前后出师表》中居然不避宋钦宗赵桓的“桓”字御讳。人们可以对《满江红》词提出一些疑点（争论大致都是针对晚至明代才出现《满江红》词，进行是真是伪的探讨），但如要断然判定为伪作，只怕拿不出充分的证据，这在邓广铭先生的文章中已作论证。 而此词出自岳飞之手，至少有三个有力证据：第一个证据在解读时已论述过。只是朱瑞熙撰文称“宋代历史上根本就没有祝允哲这个人”。然而《浙江通志》卷124的条目清楚地记载，祝允哲不仅是实有其人，而且是元符三年（1100年）的进士，官当到“荆湖制参”，与《祝氏家谱》的“大制参”完全符合。岳飞绍兴四年兼“荆南鄂岳州制置使”，写此词的前后祝允哲是他的下属（祝的和词十分自谦，很切合其身份）。另外，须江是江山的古名，郎峰祝氏乃唐宋豪族，所载资料均与县志、府志相符，故《须江郎峰祝氏族谱》准确性无可置疑。祝允哲曾随随徽宗御驾亲征，岳飞被捕后，祝曾上疏高宗以全家七十余口生命乞保岳飞。 第二，《宋稗类钞》卷十二载有《满江红》词，只是因乾隆下令禁绝“胡虏”等歧视北方少数民族的词汇，而代之以“仇恨”。《宋稗类钞》是清朝潘永因搜集宋朝笔记而成，这一点《四库全书》的编者毫不怀疑。以书中其他条目对照，也可以证明与现存宋人笔记相合。第三，被编入《全元戏曲》卷11的《岳飞破虏东窗记》，其第二出岳飞唱道：“怒发冲冠，丹心贯日，仰天怀抱激烈。功成汗马，枕戈眠月，杀金酋伏首，驾长车踏破贺兰山缺。言愁绝，待把山河重整，那时朝金阙。”此段文字明显是采自《满江红》词，而加以改编的。岳珂没有搜集到此词，可能是因为遗漏。如《宾退录》记载的岳飞的“雄气堂堂贯斗牛，誓将直节报君仇。斩除顽恶还车驾，不问登坛万户侯”一诗，就不见于岳珂编的《家集》中。更有可能的是，南宋时对格律音韵的考究苛刻登峰造极，而武将岳飞的这首词在格律上有一些破绽（如“壮怀”与“壮志”微嫌重复；“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”出句与对句意义相同，是为“合掌”），精通词学的岳珂又岂敢把爷爷这首满篇行伍气息的有毛病（“了”与“从头收拾”是口语）的作品选进精粹之编的《金陀粹编》呢？

啊啊啊啊彬 2小时前发布 赞 917

温州十大历史文化名人：　　谢灵运 （385——433）　　中国山水诗鼻祖，永嘉太守，陈郡阳夏（今河南太康）人，后移居会稽始宁（今浙江上虞）　　叶适（1150——1223）　　宋代思想家永嘉学派主要代表字正则，号水心温州市区人　　刘基（1311——1375）　　明朝开国元勋 著名政治家 字伯温，文成南田人　　高则诚　　卓越的剧作家，南曲之祖，瑞安阁巷镇柏树村人　　孙诒让（1848——1908）　　朴学大师，字仲容，瑞安城关人　　夏承焘（1900——1986）　　词学宗师，字瞿禅，温州市区人　　方介堪（1901——1987）　　著名篆刻艺术家，字溥如，温州市区人　　苏步青（1902—— ）　　中科院院士 著名数学家 教育家 平阳腾蛟人　　王季思（1906——1996）　　著名文史家 戏剧史学家。学名王起，瓯海梧埏人，抗战期间，王季思和夏承焘执教于浙江大学龙泉分校。　　夏鼐（1910——1985）　　现代中国考古学奠基人之一 ，字作铭，温州市区人　　夏承焘（1900—1986年）著名词学家，毕生致力于词学研究和教学，是现代词学的开拓者和奠基人。字瞿禅，别号瞿髯，浙江温州人。14岁时，他以优异的成绩考取温州师范学校。学校课目甚多，但他却潜心于古籍经典的研读。在校期间，他尝试赋诗填词，所作《如梦令》结句“鹦鹉，鹦鹉，知否梦中言语”，深得国文教师赞赏，在句旁加了密密的朱圈，这给夏先生很大的激励。温师毕业后，他开始了长达六十年的教学生涯。　　期间，他积极参加家乡的诗社活动，与同道切磋诗词，论辨阴阳，奠定了一生研治词学的基础。从1930年起，夏先生先后担任浙江大学、浙江师范学院、杭州大学教授，中国科学院文学研究所（后属中国社会科学院）特约研究员。在将近半个世纪的时间里，夏先生一直主持东南词学讲席，与海内词家、学人声气相通，治词授业，多所建树，成为蜚声海内外的一代词学宗师。　　词学是由诗学分离出来的一门专业学问，兴起于两宋，盛行于清朝。旧词学长于词的外在形式的考订与词集校理，而疏于词史与词学理论的系统研究，因此历代词学著述虽然繁富，研究路子却不免逼仄，难得融会贯通之要旨。进入20世纪后，词学研究才逐渐步入科学、系统、现代化的轨道，取得了多方位的成果。夏承焘先生正是现代词学的杰出代表。他承晚清词学复兴之余绪，借鉴科学的研究方法与现代理念，结合其深厚的传统学养与扎实的考订功夫，锲而不舍，精勤探索，以毕生之力，在词人年谱、词论、词史、词乐、词律、词韵以及词籍笺校诸方面均取得突破性成果，构筑起超越前人的严整的词学体系，拓展了词学研究的疆域，提高了词学研究的总体水平。　　夏承焘先生词学研究的最大成就在于开创词人谱牒之学。20世纪以前，词学界对词人生平不予重视，史籍、词集中有关词人的传记多简约不详，各类杂书、笔记又往往传闻异辞，互相牴牾，或以讹传讹，不加考辨，以致许多词人身世茫然，无可究诘，不少作品亦因此隐晦不显，难以考稽。近代王国维撰《清真先生年表》，为考订词人行实导夫先路。但系统开创词人谱牒之学，奠定现代词学之科学基石，实从夏先生开始。早在30岁前后，夏先生即专心致力于词人研究，他旁搜远绍，精心考辨，匡谬决疑，积年累月而成《唐宋词人年谱》十种十二家，由此唐宋词人生平事迹若绳贯珠联，清晰可辨，信实可靠，部分难解作品亦得到妥贴的诠释。十种年谱问世以后，在学术界引起极大反响。赵百辛先生盛赞“十种并行，可代一部词史”；唐圭璋先生则誉之为“空前之作”；日本学者清水茂教授撰文指出：“今日研究词学，此必为重要参考书之一。”　　除词人年谱外，夏先生在词学研究领域进行了多方位的开拓，取得了全面的研究成果。他的《唐宋词论丛》、《月轮山词论集》、《姜白石词编年笺校》、《龙川词校笺》、《词学论札》等都是承先启后、卓有建树的经典之作。在词韵、词乐、词谱研究方面，夏先生致力尤勤，有关唐宋词声律的著述造诣精深，多有发明。在词集整理方面，夏先生对白石、龙川、梦窗、放翁词集及《词源》的笺校，功力深厚，成绩卓异；尤其是白石词笺校，疏解之精湛，考订之翔实，搜辑之宏富，无人能出其右，学术界推为“白石声学研究的小百科全书”，确非虚誉。在词学评论方面，夏先生既吸收了旧词论的精华，又突破了旧词论的局限，目光如炬，阐发透辟，昭示了现代词学理论的发展方向。他对唐宋词发展脉络、表现形式的综述，统摄全局，精密周详；对易安、白石、稼轩、龙川、放翁等词家的评论剖析，独具只眼，迥出时流。　　夏承焘先生还以其出色的诗词创作印证并丰富其词学理论。其《天风阁词集》前后编作为当代不可多得的词集，显示词人出入白石、稼轩、遗山、碧山诸家，取精用宏，兼具独特个性与时代特色。　　夏承焘先生作为杰出的词学家，既是传统词学的总结者，亦是现代词学的奠基人。他的一系列经典著作无疑是词学史上的里程碑，20世纪优秀的文化学术成果。胡乔木同志曾经多次赞誉夏承焘先生为“一代词宗”、“词学宗师”。　　夏承焘先生字瞿禅，晚号瞿髯，1900年生，浙江温州人。1918年毕业于温州师范学校。解放前历任杭州之江文理学院、浙江大学教授。解放后曾任中国科学院文学研究所兼任研究员，中国科学院浙江分院语言文学研究室主任兼研究员；《文学研究》杂志编委、《词学》杂志主编、中国唐代文学学会顾问。他曾任浙江省政协常委、中国作家协会理事。　　被誉为“词学宗师”的夏承焘先生，30岁前后专攻词学，弘博精深，对我国词学的发展起了重大作用。他一面继承历代词学之长，一面对传统词学作了多方面的开拓与创新，以考信求实的态度研究词体、词乐、词律和词史，大大扩展了词学研究的领域，为词学走向科学化、系统化与理论化的轨道作出了突出贡献。　　凝聚着夏承焘先生毕生心血的近千万字著作中，有已出版的词学专著近30种，未结集论文百余篇，待整理出版的著作尚有多种。其中《唐宋词人年谱》、《唐宋词论丛》、《姜白石词编年笺校》等，都是有词学以来少有的巨著。他还创作了大量诗词，其代表作为《夏承焘词集》、《天风阁诗集》，并写了独具特色的《天风阁学词日记》。夏承焘先生的学术成就，也得到国际上高度评价。　　从教60多年来，夏先生善于奖掖人才，扶植后进。桃李门墙，济济多士。然而他“但开风气不为师”，从不以师道自居。出于夏氏门下的，都深受其赐而又不为所限，有的在学术上得以独立发展。夏先生是一位全心全意为祖国培养人才的导师，研究中国古典诗词的外国学者慕名远道前来向他求教的，络绎不绝。如今他的学生遍及海内外。　　著作书目：　　《唐宋词人年谱》上海古典文学出版社 1955年　　《唐宋词论丛》上海古典文学出版 1956年，中华书局 1962年　　《姜白石词编年笺校》中华书局 1958年　　《白石诗词集》(宋)姜 夔撰，夏承焘校辑，人民文学出版社 1959年　　《词源注》张炎著，夏承焘校注，人民文学出版社 1963年 1981年　　《月轮山词论集》中华书局 1979年　　《瞿髯论词绝句》中华书局 1979年　　《唐宋词欣赏》天津 百花文艺出版社 1980年　　《读词常识》中华书局 1981年　　《夏承焘词集》长沙 湖南人民出版社 1981年　　《域外词选》夏承焘选校，书目文献出版社 1981年　　《放翁词编年笺注》(宋)陆游著，夏承焘、吴熊和笺注，上海古籍出版社 1981年　　《金元明清词选》人民文学出版社 1983年　　《姜白石词校注》(宋)姜夔著，夏承焘校、吴无闻注释，广东人民出版社 1983年　　《天风阁诗集》夏承焘著，吴无闻注，杭州 浙江文艺出版社 1984年　　《天风阁学词日记》杭州 浙江古籍出版社 1984年　　《夏承焘集》（8册）杭州 浙江古籍出版社 浙江教育出版社 [1998年]　　《辛弃疾及其作品选》上海古籍出版社 1998年　　叶适(1150～1223) 南宋哲学家、文学家。字正则，号水心。瑞安（今浙江温州）人。淳熙五年(1178)进士。历仕于孝宗、光宗、宁宗三朝，官至权工部侍郎、吏部侍郎兼直学士院。他力主抗金，反对和议。南宋大臣韩侂胄伐金失败，叶适以宝谟阁待制主持建康府兼沿江制置使，因军政措置得宜，曾屡挫敌军锋锐。金兵退，他被进用为宝文阁待制，兼江淮制置使，曾上堡坞之议，实行屯田，均有利于巩固边防。后因依附韩侂胄被弹劾夺职。卒谥忠定。　　叶适在哲学上是永嘉学派的代表，他持唯物主义观点，反对空谈性理，提倡"事功之学"，重视商业，主张提高商人地位，观点与朱熹、陆九渊对立。在诗文创作上,继承韩愈"务去陈言"、"词必己出"的传统,从观点到文字均力求新颖脱俗，提倡独创精神，主张"片辞半简必独出肺腑，不规仿众作"(《归愚翁文集序》)。其文雄赡，才气奔逸，尤以碑版之作简质厚重而著名当世。他不满江西诗派奇拗生硬和"资书以为诗"的诗风，而倾向于晚唐,尤其尊崇姚合、贾岛的流利清淡。与"永嘉四灵"（见四灵体）徐照、徐玑、赵师秀、翁卷等人友善，曾刊印他们的诗集,并极力推崇,如在《徐文渊墓志铭》中说"四人之语遂极其工，而唐诗由此复行矣"。他的诗"用工苦而造境生"，"艳出于冷，故不腻，淡生于炼，故不枯"（《宋诗钞·水心诗钞》）。所作不限于五律，多五七言古，题材大于"四灵"。　　叶适讲究“功利之学”，认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”（《学习记言》），反对传统的“重本抑末”即只重农业、轻视工商的政策。强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，但强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。反对当时性理空谈，对于理学家们所最崇拜的人物如曾子、子思、孟子等，进行了大胆的批判。认定《十翼》非孔子作，指出理学家糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的谬论。在哲学、史学、文学以及政论等方面都有贡献。　　著有《水心先生文集》29卷,《别集》16卷,有《永嘉丛书》本、《四部丛刊》影嘉业堂藏明黎谅刊本。1961年中华书局将《文集》、《别集》合编并加校点，为新版《叶适集》。又有《习学记言》50卷，辑录经史百家，各为论述，有《四库全书》本，《习学记言序目》50卷，有敬乡楼丛书本。