科学与无神论杂志投稿格式

小晖701031 1小时前发布 赞 493

给无神论者的八点忠告（七）忠告7：做人要讲良心雪峰无神论者否定神的存在，否定人死后再没有美好未来，这叫没有良心。良心，顾名思义，就是善良的心，是人内心具有的真、善、美、爱、诚、信的标志，是人处心积虑为他人着想的一种情怀，良心的核心内容是慈悲、同情、怜悯。几个小孩子在沙滩上造别墅，筑城堡，有神论者看孩子们玩得开心，玩得愉快，就大加赞美，不仅不打搅孩子们，还会保护他们，使他们愉快地度过天真烂漫的童年，无神论者则不然，他们会走过去给孩子们说：你们造这些有什么实用价值？水漫过来就会坍塌，不要浪费时间了，要面对现实，一切要从实际出发，快回去读书去！无神论者扫兴不扫兴？善良穷苦的老百姓，没有钱，没有权，只能祈求神灵保佑，虔诚地向神佛祈祷，从中获得精神和心灵的一点安慰，度过不幸的人生，可无神论者走过去说：你们这是在自我麻醉，是在追求虚无缥缈的东西，你们应该面对现实，要学会去与他人竞争，要追求实际的东西，"胜者王侯败者寇，"脸皮要厚，心要黑，要学会钻法律的空子，要想方设法弄钱，有钱有权就是爷，无钱无权就是孙子，宇宙中没有神，向神祈求没有任何用处和意义。不要怕神灵惩罚，没有神灵会惩罚人，还是想法设法争取活在他人前头吧。辛辛苦苦一辈子，人老了，不得不面对死亡，有神论者开始给老人们讲来世，讲天国的美景，如此，可以减轻老人们对死亡的恐惧，能平静地面对死亡，可无神论者走过去说：人死如灯灭，死后一切都完蛋了，什么来生天国，全是虚无缥缈的胡说八道，还是面对现实准备呜呼哀哉吧，想吃什么赶紧吃，否则就来不及了！小孩子的妈妈去世了，小孩子悲痛欲绝，有神论者走过去安慰说：孩子别哭！你妈妈去了天国，她活的很好，她在天国很忙，没时间来照顾你，不过她天天想着你，从天上看着你，总有一天在天国你会与妈妈相聚的。可是无神论者走过去说：哭什么哭！人死不能复生，要学会面对现实，你永远也不能再与你妈妈见面了，还是考虑找个后妈吧！看看！无神论者还有慈悲同情怜悯之心吗？有同学两人，都是处长，都有权势，一个是有神论者，一个是无神论者，无神论处长趁改革开放机会几年功夫就成了千万富翁，当然不是靠工资，而是靠头脑灵活，靠权力，靠受贿，而有神论处长几年下来，依旧买不起车，住不起豪华住房，不要说包个二奶，想给媳妇买条金项链都无能为力，也没钱送孩子到国外上学，因为他只有那点工资收入。一天，无神论处长邀请同学到高级酒店叙旧，看着满桌的山珍海味，有猴脑，有燕窝，有熊掌，有鹿血，有鱼翅，有海参，有青蛙，有蟒蛇，有昆虫，有小羊崽，还有花枝招展性感妖娆的小姐伺候，当然，虽然没有价值50万美元一瓶的皇家鹰鸣赤霞珠和16万美元一瓶的福布斯酒，但桌上摆了一瓶价值一万元的人头马XO，和价值一千元的皇家礼炮一瓶，有神论处长无论如何也不敢吃，不敢喝，下面是两位同学的对话：无神论处长：怎么？这些菜肴不入同学法眼？有神论处长：这得多少钱？无：也就区区五六万。有：哟！一百多山村学生一年的学费啊！无：嗨！这年头谁还管得了那么多，撑死胆大的，饿死胆小的，凭本事吃饭。有：还是觉得有点浪费，我吃了，拿什么还你的情啊？无：什么年代了，同学你怎么还是不开窍啊！这桌酒菜钱不是我出的，是钱通天公司略表的一点心意，不吃白不吃。有：天下没有免费的午餐，哪有白吃的饭啊！无：难怪同学依然两袖清风，你是不会用权啊！把你管辖范围内的国营公司随便廉价卖给某个公司或个人，大把的钱不就来了吗？这也不是白拿白吃啊！有：你不怕老百姓戳你脊梁骨？你良心能安？无：老百姓？老百姓能把我咋的？良心？这年头良心能值几个钱？有：老百姓拿你没办法，但不积点阴德，你不怕上天的惩罚吗？无：哪有什么上天！只要活着时风光，就是成功人生，积阴德有什么用？人死如灯灭，谁还管死后的事。有：可是吃这么多山珍海味，你不觉得大自然会报复吗？无：你咋这么愚痴？大自然报复，也不会报复我一人，大家都会受到报复，但吃了的人，就占了便宜，没吃的，双倍的痛苦。有：善有善报，恶有恶报，神目如电，天网恢恢，还是．．．．．．无：算了算了！你真令人扫兴！我好心好意请你吃白饭，你真有点不识抬举，要不看在同学的情份上，我真想把你．．．．．．以上当然是我瞎编的故事，但我们可以来想想看看无神论者和有神论者谁对人类社会和大自然的作用大。无神论者只有人类社会的宪法和法律，约束无神论者只有靠宪法和法律的强制，否则，他们会无法无天，为所欲为，凡是犯罪的，都是无神论者，只要有宪法和法律的空子可钻，他们会绞尽脑汁去钻，只要有权势和强大的力量，他们会随心所欲，他们不会去考虑弱势群体的生死存亡，不会去考虑大自然的清纯美丽。因为心中无神，他们就不怕因果报应，不怕神的惩罚，他们只怕法网，不怕天网。而有神论者绝对不一样，除了人类制定的宪法和法律外，他们的心中还有道法，他们愿意遵守宪法和法律，但更愿意遵从道法，因为宪法和法律约束的是他们的身，而道法却约束着他们的心，所以，有神论者凡事小心翼翼，深怕得罪神，法网有漏洞，但天网没有漏洞，"天网恢恢，疏而不漏，"所以，有神论者才是文明社会的良民。比如贪污和受贿，有神论者绝对不敢，因为害怕神会惩罚。比如欺骗和偷盗，有神论者绝对不敢，因为害怕神会惩罚。比如虐待和摧残生命，有神论者绝对不敢，因为害怕神会惩罚。比如污染江河湖海大地空气，有神论者绝对不敢，因为害怕神会惩罚。比如欺负弱者，有神论者绝对不敢，因为害怕神会惩罚。．．．．．．有神论者害怕下地狱，所以不会胡作非为，无神论者因为不相信地狱的存在，所以不怕。有神论者向往天堂生活，所以会极力追求真善美爱诚信，追求人性的完美，无神论者因为不相信有天堂，所以考虑的是眼前利益，考虑的是如何最大限度地拥有更多的财富权势和今世的享受。假若有20个人，10个人是无神论者，10个人是有神论者，若没有宪法和法律的约束，这10个无神论者之间将会残酷竞争，生死搏斗，但这10个有神论者反而会相互谦让，相互爱怜，会和平共处，共享欢乐。无神论者害怕人类社会法庭的审判，只要不审判，他们的良心不会不安。有神论者害怕天国道法法庭的审判，若不审判，他们的良心始终不安。忏悔，是一个人有没有良心的试金石，有神论者一旦做错了事，会立即向神灵忏悔，否则良心一刻也不得安宁。无神论者会忏悔吗？忏悔是良心向神的表述，无神论者心中无神，怎么会忏悔呢？向谁忏悔呢？所以，做人要讲良心，这是我对无神论者的第七点忠告。（待续）

不见青梅 1小时前发布 赞 763

本科生毕业论文（设计）文献综述范文包括国内外研究现状、发展趋势、存在问题、参考文献依据，对文献资料进行概括、分析（不少于1000字）。李贺是文学史上一位独特的诗人，历代学者都对李贺都抱有极浓厚的研究兴趣。李贺诗最早的注本为南宋吴正子的笺注本。以后，不同的注本相继问世，相比较而言，以清人王琦注本较为完备。王琦的《李长吉歌诗汇解》选录了吴正子、刘辰翁、徐渭、董懋策、曾益、余光、姚佺、姚文燮、钱饮光、吴炎牧等诸家的评注。进入20世纪以后，李贺诗的新注本多有出现，其中，最有份量的当推叶葱奇的疏注本《李贺诗集》（人民文学出版社1959年版）。叶本有六个显著的特点，一是广泛吸收了先贤的成果，以王琦本为疏注的主要依据；二是引征古籍时一一标举书名，其中，书名相同者标出著者；三是凡遇诸本异同字时均用小字附注于下，并加以说明；四是除释字词外，对深奥纡曲的句子也加以阐释；五是充分考虑今人的接受能力，用白话文作新注；六是采用撮要疏解的方法帮助读者理解诗意。二十世纪前的李贺研究，多存在于大量的诗话、笔记中，或训释名物，或考订诗句，或探索本事，不同程度地涉及到了李贺其人其诗。在当代，人们多注意李贺的社会观、人生观；五、六十年代则着眼于李贺对国家、人民之态度；七十年代由于受到"评法批儒"运动的影响，人们多探讨李贺的法家思想和无神论色彩；八十年代以后，学界对李贺思想、个性的研究走上了比较科学、客观的轨道，人们除了较全面深入地研究李贺的思想，还分析了李贺的心理特点和性格特点。李贺光怪陆离、凄厉孤愤的诗风，诗歌里极富跳跃性的节奏与其独特的心理、性格和思想是有很大的关系，所以人们在研究李贺诗歌的同时，也对李贺的心理、性格和思想给予较大的关注。许多研究者采用精神分析学派、病态心理学等现代心理学知识，分析了李贺特殊的个性气质和独特的创作心理对其诗风的影响。诗歌是由诗人创造的，它不可避免地会反映出诗人一定的心理倾向。而诗人独特的心理素质又会对其诗歌的语言风格、艺术结构等产生不可忽视的影响。利用心理学的有关知识对李贺这位主观性极强的诗人心灵世界进行探索，进而把握其创作动机和诗歌风格，不失为一种较好的研究途径。但同时要防止过分依赖心理分析，忽略作家社会生活的经验和作品社会内容的弊病。如将李贺诗歌结构上的跳跃和意象上的怪诞，全归结于其思维障碍所造成的思绪飘忽和病态心理的幻觉，就有些以偏概全，歪曲了诗人正常的艺术创造才能。而神话原型理论本源于心理分析学派，着眼于人类的集体无意识和种族记忆，利用这种理论研究李贺，虽然有利于将个体作家的心态研究拓展为整个社会的心灵解密活动，但却容易以人类文化学的原则掩盖丰富的文学现象，偏离文学研究的本身。所以本文就综合前人的研究，通过归纳总结李贺的人生轨迹，深入其内心世界，结合其诗歌的艺术特点做系统的分析研究，以更好地理解李贺的生命意义，理解他独特的诗歌特点。

湖堤舞柳 2小时前发布 赞 354

回答 您好，通常论文都由标题、摘要、正文、参考文献等四部分构成 标题要求直接、具体、醒目、简明扼要。标题应是整个论文总体内容的体现，要用词恰当，力求简短，能反映出论文的内容。 摘要要说明研究的目的、方法、成果和结论，要突出论文的新见解，语言精炼。提要应具有独立性和自含性，即不阅读论文的全文，就能获得必要的信息。要便于检索。中文摘要200字左右。 正文是毕业论文的核心内容，包括绪论、本论、结论三大部分。正文不要车轱辘话来回说，一句话表达准确即可，尤其不要多次出现主观感受性话语，类似于感受性的需要不可以作为论文的论据。绪论要明确、具体地提出所论述课题，本论主要阐述自己的观点及其论据，结论要写论证的结果，做到首尾一贯，同时要写对课题研究的展望，提及进一步探讨的问题或可能解决的途径等。 参考文献即撰写论文过程中研读的一些文章或资料，要选择主要的列在文后。 做好准备工作 准备工作重新审视文献/更新文献。决定你的受众： 1）这是什么类型的文章：研究论文，回顾类论文，教程。 2）想要投稿什么类的期刊。 3）读者是谁：本科生，专业研究者，还有总是要面对的审稿人。 更多8条 

08708580 1小时前发布 赞 247

当死成为一种信仰——《红与黑》中于连最后的选择在19世纪的法国文学史上，司汤达是一个不平常的作家，就像他自己所预言的那样，他的《红与黑》并不是为了19世纪的人所写的，而是征服了20世纪直至今天的读者，其中于连的短暂一生里的所做所思仍然有其历史的和人性的意义，于连作为一个极具典型和现实意义的形象，他的人生很值得我们思考。于连在十九世纪的法国是一个特殊的存在，年少的他就深受法国大革命思想影响，圣经倒背如流，崇拜拿破仑，希望自己如同他一样凭借自己的努力建功立业，成为有地位的人，为了实现这一梦想，他以自己的虚伪来对待他人的虚伪样，“不择手段”。这种不择手段表面上是一种性格和品性的卑劣，反过来说却是于连急切的想改变自己命运的冲动的反射。在这种潜意识中的追求改变现状与成功的的促使下，在于连的身上很多原本对立的事态发生了滑稽的共生：他厌恶贵族们的虚伪和对于下层农民阶级的蔑视，可是他却努力着能让自己和他们拥有着平等的地位；他分明是个无神论者，却装扮成崇敬天主的信徒；他为人处事按自己的意愿在思考，常常露出“思想家”的神色，可在行动上又装成盲从权威的殉道者；他明明鄙视着马蒂尔德的高傲却又在面对着她的爱情时觉得这是一个使自己成功的大好机会而猥琐的接受那份“感情”；就是这样一个汲汲于世事、为了达到自己的目的不择手段、虚伪、奸诈的人却在生命最后的时刻从容的选择了死亡，抛弃了一切可能生还的机会，相比于于连在此之前的种种付出和努力来说是一个巨大的反差和对比。生命于他曾经是一个的宏伟战场，在他还会有很多机会的时候却离开了这个战场。关于连最后的选择，现从以下两个方面阐述我的观点。一、冲动之中的悔恨首先，导致他直接走向死亡的是他的犯罪。从维里埃到神学院又到拉莫尔侯爵的家，于连的一步步奋斗之路向上之路并不是十分顺利。终于，在拉莫尔府中的等候时机的他阴错阳差的得到了玛蒂尔德的爱恋；这一段爱情是于连计划的，亦是他所期待的；他甚至不为自负的说：“我知道如何让骄傲的马蒂尔德爱上我，她没有我不能活。”在陷入爱情之中不能自拔的玛蒂尔德和自己父亲的协涉后，终于“姓氏的改变让他大为惊讶”，于连得以走上他一直以来追求的高贵的阶级里去。这个时侯的他是“幸福的”，同时又是最脆弱的。这种突如其来的幸福感很是危险，任何人的一种微小破坏都会使他勃然大怒，因为于连会完全出于本性的保护自己的幸福。一旦这种幸福遭到威胁，他会因为怕失去这种生活和受到他所厌恶的人的嘲讽而无所顾忌的报复。不幸的是雷纳尔夫人的一封信动摇了侯爵对于连的隐忍和信任，他眼前已经拥有的一切面临着土崩瓦解的危险。此时此刻的于连完全被内心的冲动所控制，看完雷纳尔夫人的信后他立即前往维里埃，儿心中只有一个词——报复。但是，真的对雷纳尔夫人放枪之后的于连的内心却是充满了悔恨的。这种悔恨相当大一部分是对于雷纳尔夫人本人。尽管处于冲动之中的他的潜意识中被来雷纳尔夫人破坏自己的幸福念念不忘，但是我们看到他说：“为什么悔恨？我受到了最残酷的侮辱，我杀了人，理当被判死刑。”直到从看守的口中得知雷纳尔夫人没有受到致命伤，于连热泪盈眶，一种心底的喜悦驱散了他这一段时间以来的换乱的精神状态，小说中写到：“当他知道雷纳尔夫人没有死之后，只是在此刻，于连才开始后悔所犯下的罪行。也恰恰在此刻，他从巴黎到维里埃所处的那种肉体冲动和半疯狂的状态刚刚结束，这种巧合使他免于绝望。”从巴黎的那种极度的冲动状态下解脱出来，于连开始直面自己的悔恨。他悔恨的是自己竟然对深爱的情人下了毒手，这种深爱和他对玛蒂尔德的爱纯然不同。年轻时的初恋必定是最难忘的，更重要的是，在雷纳尔家中的生活是他全部向上爬的努力地开始，雷纳尔夫人给他的不仅仅是他最看重的尊重，更重要的是赢得雷纳尔夫人的爱对于于连来说，代表的是一种成功的经验，那是他战胜的第一块礁石，他们二人之间的爱恋给于连深刻的自我肯定和更大的向上追寻的力量。总之，雷纳尔夫人对于连来说是很特别的一种生命记号，对这种记号的伤害使他悔恨不已。此时于连的处境是：没有了侯爵的信任，没有了他一直追求的前途，没有了真心情人的爱情，他激动着而又冲动着的心情找不到了寄托。那么，由于悔恨而自然产生的弥补心理发生在了于连混乱的心里。谋杀带来的显性结果——被判刑恰恰提供了他为自己的行为赎罪的机会，所以，处于深深悔恨之中的于连把自己的死当做是一种寄托，于连很自然的想到了死亡。这一个层面上说，于连对于死亡的选择有着冲动情绪的影响和悔恨心理的直接反应的因素。二、觉省和绝望的人如果说面对自己对雷纳尔夫人犯下的自己不能饶恕的罪行，于连对于死亡的选择是一种变相的自残和自我救赎，那么当他知道了那个曾经深爱的人没有死的时候，于连对于自己一直追求的东西，对于自己在追求过程中所做的和所遇到的一切都有了新的认识。可能夫人的事件只是一个导火索而已，它帮助于连完成了对自身以往的反省和再认识，最后他从容的选择了死亡。于连的生命激情来自于他在追求自我实现过程中,从在维里埃尔对雷纳尔夫人的占有激情,到侯爵府的雄心与野心、反抗与妥协的反复较量,他内心深处的心理变化和情感激荡,在那一系列的内心征战中，作为农民出身的于连生命里美丑、善恶、等等矛盾冲突不断地发生着作用，使得他在整个过程之中是模糊的。正是这一次成功的梦幻被一封信威胁打碎，在监狱之中的于连开始看清了自己做过的一切和现状之间的关系。在他一边感谢上帝没有让雷纳尔夫人受致命伤的，一面不自觉的借助这种圣洁的感恩反省自己。文中关于于连这一阶段的心理描写相当多，如“他不去想那些关于审判、刑罚的种种，生活对于他来说一点儿也不烦闷，他从一个新的角度看待所有的事情，他不再有野心了。”；“从那不到不到半个月，我不再想当时孜孜以求的东西了……,我当时是幸福的……可是我当时身在福中不知福。”之后，在马蒂尔德、富凯、雷纳尔夫人等多方力求救他的人们在努力时，他却开始了更加深刻的自我反省。谢郎神父的到来使得他看到了看见了灵魂的伟大，胸怀的宽阔；富凯的崇高使得他看到了生命中干净纯洁的一面；面对马蒂尔德充满着献身精神的爱情，他却觉得自己不配享受这样的感情；狱中与雷纳尔夫人的相见更圆满了他的这次反省，死亡越来越近，他也变得比一生中任何时候都正直。而这种反省的结果是于连的绝望，对于那个时代和社会和自己的追求的经历，也许在他短暂的一生中很少会有这样绝望的时刻，野心已经在他的心中死去，他已经厌倦了。与此同时，于连在这段监狱中的自省里和悔恨中更生出了绝望的感情。这绝望表面上是对于自己年少时的梦想的绝望，实际上是对自己的追求行为本身的绝望。他不断的回想自己在维里埃还没有开始这段征程时没有感受到的幸福，这些对于本性的回归可以看出他对于过去的一切的摒弃、轻视和绝望的感情，这种感情和他年轻的心中始存在的对于等级制度不公的愤恨相互交织，组成了他对于死亡的追求。这一点在他于法庭上的进行演讲中很明显的表现出来。“……我本没有荣幸属于你们那阶级，你们只在我身上看到的是一个农民，一个起来反抗他的卑贱命运的农民，……我的罪行是残忍的而且是有预谋的……即便我的罪行不这么严重，……他们仍想通过我来惩罚一个阶级的年轻人，永远让一个阶级的年轻人灰心丧气。”于连看到的是他自己的命运，即使他能够通过各种各样的手段或者是逃离出去或者求的特赦，他摆脱不了的是自己的农民出身的事实，这种事实对于那些社会的”审判者“们来说就是最大的罪恶，最终他们还是会用手中的权利堂而皇之的惩罚于连式的人。既然如此，作为有着高度自尊的于连来说，与其在他们的手中苟且性命多活几天，也到还不如因为自己爱的女人而勇敢的赴死。他看到了自己这样的一个人在那时代注定的结局，于是他坦然的将自己的命运交给自己，而不是若干年后那些他蔑视的人---自始至终，对于于连，最重要的是被尊重与自尊。这就是于连决绝的选择，为了他走进上层社会、得到他人尊重的美梦的追逐过程中，在为了实现这一理想的实践里，于连付出了很多，特别是最后的这一次对自己真心所爱的伤害使他在自己的悔恨和自省之中看清让他绝望的现实，所以他没有顾忌的凛然选择了死亡。这种自己选择的自己决定的了的死亡是一种崇高的信仰，这是一直以来以自我为中心的于连最大的自我---自我决定生死的可能。在这种信仰的实现中，于连得到了他一直都想要得到的：他人的尊重和崇拜。总的说来，小说中结尾部分的于连面对富凯的诚恳相助，马蒂尔德的爱之疯狂举动，甚至雷纳尔夫人的亲自向国王提出请求，最后的忏悔神父暗示他的皈依宗教从而获得赦免；种种关于求生的方法在于连的眼中都毫无意义，它们在带给他自由的同时，只会让那些人瞧不起他而已。曾经野心勃勃的他不愿谴责自己，他要在生命的最后时刻继续保持高傲的姿态：即使没有成功，也不能让人蔑视，也要死的自我而让他人刮目相看。这是洞悉了时代中下层个体命运秘密的于连完美的选择，因为这种选择，于连的形象大大的摆脱了一直以来普遍认为的虚伪、迎奉不择手段而值得我们深深同情；而作者也很好的把批评的笔锋转到了当时那个不讲道理的时代。于连最后对于死亡的选择在塑造人物和整个小说的结构和蕴意上都产生了独特的艺术效果，不仅反映了司汤达老道成功的写作手法，更值得我们思考关于人性的多面。