杜甫研究学刊杂志难不难

倚水望天 2小时前发布 赞 663

叶嘉莹先生的系列讲座又开始啦。这回，叶先生讲的是诗圣杜甫，讲座文稿的整理者是叶先生弟子宋文彬。杜甫在中国诗歌史上有“集大成”的美誉，而在当代，又被著名科学家杨振宁先生誉为堪与爱因斯坦相提并论的“有伟大创造的天才”。为什么说杜甫既能“集大成”，又能作出独特的创造呢。今天我们来听叶先生解说这个关键问题。集大成的天才文/叶嘉莹我们下面开始讲杜甫的诗。讲杜甫的诗以前，我忽然间想到前两天我的学生施淑告诉我说，一份报纸上刊载了杨振宁先生的一段演讲。我和杨振宁先生很熟，他新婚之后，请我到他家里吃饭，我也见到了他新婚的夫人，一个非常可爱的女子。杨先生虽然是研究物理的，但是他很喜欢诗歌，我们见面的时候，他常常给我背诗，也把他写的诗给我看，还要求我给他写诗。施淑跟我说，杨振宁先生在演讲中说，年轻人不一定非要追求获得诺贝尔奖。

bysbys 1小时前发布 赞 878

可以去看看 写的很好 希望有帮助

毛毛熊 1小时前发布 赞 526

非常不幸

liulanggoul 2小时前发布 赞 765

其实老师的论著讲的都是比较不错的，我认为古诗解析实际上就讲得非常好，每一个古代的诗人都是讲的比较完整。

WANG7303 1小时前发布 赞 332

1 论著:《论唐代文化对日本文化的影响》 巴蜀书社 2001112 《独到的农村生活画面展现——陶渊明与小林一茶的田园农事诗比较》 《九江师专学报》增刊； V20； 20013 《略论中国传统文化典籍对日本天皇年号的影响》 《日本研究》； N2； 200106204 主编:《古文精粹》四川辞书出版社 105 《论王维的应制诗》钦州师范高等专科学校学报；NO4；4；6 《日本和陶诗简论》江西社会科学；NO1；1；7 独著:《 古诗精粹 》四川辞书出版社 2002108 参编:《唐宋八大家文观止》1998年2月陕西人民教育出版社出版。9 合著:《杜诗全集》1999年10月四川天地出版社出版。10 独著:《中日古代帝王年号及大事对照表》2004年6月四川辞书出版社11 《日本汉诗概论》；《日本问题研究》1993年1期12 《论白居易的闲适诗》；《河池师专学报》1993年4期13 《苏轼政治讽喻师内容新探》；《河池师专学报》1994年1期14 《论陶渊明“桃花源”理想的生命力》;《河池师专学报》1期15 《纪念黄庭坚诞辰950周年学术研讨会在宜州举行》；《文学遗产》1996年3期16 《改进高等师范院校班主任工作的几点体会》；《广西高等教育研究》1996年3期17 《讨论黄山谷的两次贬谪及贬谪诗》；《河池师专学报》1996年4期18 《豪放健劲与婉约绝谷——杜甫写景咏物诗评谈》；《钦州师专学报》1期19 《无巧不成书与偶然和必然——<三言>,<二拍>中冤狱巧合现象杂论》；《钦州师专学报》1997年2期20 《论小林一茶诗歌产生的思想基础及其艺术创作观》；《日本研究》1998年2期21 《杜甫雨诗寓意管窥》；《杜甫研究学刊》1998年2期22 《试论传统文化在当前形势下的意义和作用》；《河东学刊》1999年2期23 《简论日本汉诗的艺术特色》；《日本研究》1999年1期24 《苏文辩伪三题》；《钦州学刊》1999年3期25 《略论杜诗在日本的流传及日本学者研究杜诗的主要方法》《杜甫研究学刊》2000年3期26 《会当凌绝顶，一览众山小——读杜诗有感》；《成都大学学报》2000年3期27 《陶渊明与小林一茶农事诗比较研究》；《九江师专学报》2001年增刊28 《略论中国传统文化典籍对日本天皇年号的影响》;《日本研究》2002年3期29 《<烈女传>引<诗>得诌议当》；《钦州师范高等学校学报》2001年1期30 《论鉴真东渡后唐代佛教对日本佛教的影响》；《贵州文史丛刊》2002年3期31 《曾来余亦诗成僻，昨夜分明梦杜翁——谈谈杜诗对日本汉诗的影响》；《杜甫研究学刊》2002年4期32 《略论白居易山水诗的淡美风格》；《古典文学知识》2002年 4期33 《司空图‘韵味说’辩》；《广西大学学报》2002年6月34 《日本和陶诗简论》；《江西社会科学》2003年1月35 《黄庭坚》；《河池师专学报》1994年2期36 《古乐府与古诗十九首——关于中国古代抒情诗成熟的研究》；《河池师专学报》1994年4期（人大复印资料1995年2期全文转载）37 《论宋元明短篇白话小说中的冤狱描写》；《河池师专学报》1995年4期38 《烈女传引诗考》；《河北师院学报》1997年2期39 《论<诗经>‘风’的 概念形成及其理念志向》（上）；《贵州文史丛刊》1997年2期40 《论<诗经>‘风’的 概念形成及其理念志向》（下）；《贵州文史丛刊》1997年3期41 《论诗经中的天，鸟现象》；《钦州学刊》1997年4月42 《论西汉三家诗的正变说》；《河池师专学报》1997年4期43 《论郑板桥的风雅诗》；《钦州学刊》1998年1期44 《中唐元和讽喻诗小考》；《河东学刊》1998年1期45 《<陶渊明集>所收<问莱使>诗真伪考》；《九江师专学报》1998年2期46 《简论李商隐,<乐游原>诗中的“只是”一词——唐诗虚词初探》；《钦州学刊》1998年3期47 《“昔为倡家女，今为荡子妇”考》；《河池师专学报》1998年3期48 《论刘向“幽厉”时代的诗经学》；《吉林师院学报》1998年4期49 《从“诗迹”看皮日休<馆娃宫怀古>中的“香径”一词》；《钦州学刊》1998年4期50 《从<红楼梦>的二重世界看林黛玉与眼泪之关系》；《河池师专学报》1999年1期51 《评<诗经研究史概要>》；《唐山高等专科学校学报》1999年1期52 《从“连章组诗”的试点看钱谦益对杜甫<秋兴八首>的接受与展开》;《杜甫研究学刊》1999年2期53 《从庞统和诸葛亮看三国故事中军师形象的变迁》；《古典文学知识》1999年3期54 《蜀汉政权论》；《四川社会科学研究》1999增刊55 《从试点的角度看白居易诗歌中身体语言的描写》；《钦州学刊》1999年3期56 《论金元诸宫调的韵》；《川东学刊》1999年3期57 《论<诗经>十五国风所体现的科学思想》；《第三届诗经学术研讨会论文集》58 《释<毛诗注疏>中的“若然”》；《第三届国际诗经研讨会论文集》59 《高吹万<诗经>收书轶事》；《第三届国际诗经学术研讨会论文集》60 《论<毛诗注疏>对司马迁<史记>的有关评价》；《第四届国际诗经学术研讨会论文集》61 《论<诗经>中鸟的表现寓意》；《第四届国际诗经学术研讨会论文集》62 《简论<宋本杜工部集>中的几个问题》；《杜甫研究学刊》1999年4期（人大复印资料2000年7期全文转载）63 《朱东润的生平和学术成就》；《嘉应教育学院学报》2000年1期64 《钱起<归雁>“水碧沙明两岸苔”苔之含义考》；《山西师范大学继续教育学报》2000年2期65 《略论<老莱子孝行>中孝的真义》；《贵州文史丛刊》2000年2期66 《陈硕甫小论》；台湾《中国文哲研究通讯》2000年4期67 《郝敬的诗序论》；《贵州文史丛刊》2000年4期68 《从视力障碍的角度解释白居易诗歌中眼疾描写的意义》；《钦州师范高等专科学校学报》2001年1期69 《略论<岁寒堂诗话>对杜甫与白居易诗歌的比较评论》；《杜甫研究学刊》2001年1期70 《陶渊明“乐天委分，以至百年”考》；《九江师专学报》2000年4期71 《陈奂传》，《陈奂研究集》；（台湾）中央研究院 中国文哲研究所编著。台湾达雯印刷有限公司 2000年12月出版72 《陈硕甫年谱》《陈奂研究论集》；（台湾）中央研究院 中国文哲研究所编著，台湾达雯印刷有限公司 2000年12月出版73 《陈奂的经学思想》《陈奂研究论集》 （台湾）中央研究院 中国文哲研究所编著 台湾达雯印刷有限公司 2000年12月出版74 《陈奂<说文部目韵>考》《陈奂研究论集》 （台湾）中央研究院 中国文哲研究所编著 。台湾达雯印刷有限公司 2000年4期75 《从赠答诗的世界看陶渊明与青年友人的关系》；《九江师专学报》2001年3期76 《论杜甫的夔州诗》；《杜甫研究学刊》2001年4期77 《略论<儒林外史>中的“把”字结构》；《陕西师范大学继续教育学报》2002年3期78 《<诗经>与<坊记>——从以<诗经>为源头的<坊记>形成过程看人类所存在的基本理念志向》；《诗经研究丛刊第二辑》（中国诗经学会编学苑出版社2002年1月出版）79 《论郑玄的诗经学》；《第五届国际诗经学术研讨会论文集》80 《从归鸟意向与<易经>之关系释陶渊明<饮酒>（其五）诗》；《九江师专学报》2002年2期81 《白居易<池上篇>考》；《河池师专学报》2002年3期82 《论玄言诗在文学史上的意义》；《鞍山社会科学》2002年3期83 《季本的诗经观》；《嘉应大学学报》2004年4期84 《略论李白<蜀道难>的演变的过程——谦论<蜀道易>系列诗的政治意义》；《钦州师范高等专科学校学报》2003年1期（人大复印资料2003年7期）85 《从处所与理想的视点释陶渊明的‘暖暖远人村’》；《鞍山社会科学》2002年5期86 《从知识分子“忧道”与“忧贫”的角度释陶渊明的<劝民>诗》；《九江师专学报》2003年2期87 《论王维的应制诗》；《钦州师范高等专科学校学报》2003年期88 《论杜甫在东鲁时期与李白的交友与诗作》；《杜甫研究学刊》2004年1期89 《略论王安石的性情命论》；《华东理工学院学报》2004年1期90 《明清女子题壁诗考》；《河池师专学报》2004年1期91 《郝敬的赋比兴论》；《陕西师范大学继续教育学报》2004年2期92 《略论<诗经>中“南亩”的意义》；《圣经研究丛刊第七辑》（中国诗经学会编学苑出版社2004年7月出版）93 《论鲍照对同时代诗人陶渊明的继承和创新》；《鞍山社会科学》2004年3期94 《苏武，李陵诗考》；《钦州师范高等专科学校学报》2004年3期95 《会当凌绝顶，一览众山小——读杜诗有感》，成都大学学报；N3；20000396 《中日学者的‘陶渊明情节’》，九江师专学报；N1；20000197 《陶渊明‘乐天委分，以至百年’考》，九江师专学报：N4；200004；98 《杜诗全集》，天地出版社；1999年12月出版；99 《陈硕甫小论》，台湾《中国文哲研究通讯》V10；N2；200006；100 《略谈杜甫诗在日本的流传及日本学者杜诗研究主要方法》，杜甫研究学刊；N3；200003；101 《论杜甫在东鲁时期与李白的交友与诗作》，《杜甫研究学刊》2004·1102 《略论王安石的性情命论》 《东华理工学院学报》2004·1103 《明清女子题壁诗考》 ， 《河池师专学报》2004·1104 《郝敬的赋比兴论》 《陕西师范大学继续教育学报》2004·2105 《略论〈诗经〉中“南亩”的意义》,《诗经研究丛刊·第七辑》（中国诗经学会编·学苑出版社2004年7月出版）106 《论鲍照对同时代诗人陶渊明诗歌的继承与创新》《鞍山社会科学》2004·3107 《苏武、李陵诗考》 《钦州师范高等专科学校学报》2004·3108 《简析杜甫〈唐故万年县京兆杜氏墓志〉的写作特色——兼论‘义姑’京兆杜氏对杜甫的影响》， 《河池学院学报》2004·3109 《从〈大别狐妖〉到〈二刻拍案惊奇〉再到〈型世言〉看狐妖谭内容的变革与继承》 《明清小说研究》2004·4110 《简论〈饮酒〉（其十七）诗的寓意》， 《九江学院学报》2004·1111 《略论〈世说新语〉中“人”的自称词用法》，《河池学院学报》2004·5112 《略论王褒的送葬诗》 《钦州师范高等专科学校学报》2005·2113 《季本的诗经观》 《国际汉学论丛》（林庆彰主编）第二辑·台湾台北乐学书局）2005年2月出版

gwxxc3416 1小时前发布 赞 337

百年扫描 沉郁顿挫 合神若契 审美阐释杜甫研究是唐代文学也是古代文学研究的重镇，而杜甫“沉郁顿挫”格调的百年研究，又是杜甫研究的热点和核心。但是，关于杜诗“沉郁顿挫”格调风格的解读，却是仁智各异，莫衷一是。一、杜诗“沉郁顿挫”格调研究百年扫描杜诗“沉郁顿挫”格调研究的百年进程，与中国百年历史进程和社会思潮约略相依相随，起落兴衰大致相应。倘要分期，大致可分为三个时期：20世纪上半叶——50年代至70年代（建国至“文革”后）——80年代至21世纪初期（新时期）。这三个时期关于“沉郁顿挫”研究的队伍、成果和方法，较为明显地与百年中国历史进程联系是遥相呼应的。20世纪前五十年，是杜甫“沉郁顿挫”格调学术研究观点思想的建立期，这一时期出现了王国维、陈寅恪、闻一多、梁启超为代表的一批学者，他们摈弃了旧式研究方法，开一代学究风气。梁启超《情圣杜甫》和胡适《白话文学史》，皆对杜诗的“沉郁顿挫”格调作过阐释分析，所表现出的思维方式和表达的新观念令人耳目一新，那时研究出来的重要成果至今仍具有指导性。建国至“文革”前后约30年，是杜诗研究的特殊过渡期，关于“沉郁顿挫”研究的主流意识形态话语，虽然文学性较弱，但萧涤非先生的《杜甫研究》及《杜甫诗选注》中关于“沉郁顿挫”的看法，不乏真知灼见。80年代至21世纪初叶，属于杜诗研究的黄金时期，杨义、莫砺锋等人，两代学者会聚在同一时代，对杜诗“沉郁顿挫”提出了不少新鲜观点。成都和《杜甫研究学刊》，成了名符其实的杜诗研究重镇，杨义、胡可先等人对“沉郁顿挫”诗风的解读话语虽不尽相同，但其诠释赏析思路和指向，却是大体相通的。尤其是冯至《杜甫传》、朱东润《杜甫叙论》、陈贻焮《杜甫译传》、莫砺锋《杜甫译传》等研究著述，对杜诗“沉郁顿挫”从文学理论、人文社会学等诸多层面和角度作了十分中肯的解说，虽然这些阐发和解读，大多散见于杜甫生平事迹叙说和诗篇创作简介及文艺观的阐发之中，但细细领悟，稍加采集整理，便是关于杜诗“沉郁顿挫”的宏篇大论。二、杜甫“沉郁顿挫”内涵探源杜甫在他《进<雕赋>表》中曾云指出：“倘使执先祖之故事，拔泥涂之久辱，则臣之述作，虽不能鼓吹六经，先鸣数子，至于沉郁顿挫，随时敏捷，杨雄、枚皋之徒，庶可企及也。”据此，后世论者普遍皆以“沉郁顿挫”来概括杜诗的基本主导创作风格。事实上，在杜甫以前，“沉郁”与“顿挫”是分别独立使用的概念，并非组合而用。有例为证：屈原《九章·思美人》：“申旦以舒中情兮，志沉菀（同‘郁’）而莫违”；陆机《思归赋》：“伊我思之沉郁，怆感物而增悲”；刘歆《与杨雄书从取方言》：“非子云澹雅之子，沉郁之思，不能经年锐积，以成此书”；钟嵘《诗品序》：“方今皇帝，资生知之上才，体沉郁之幽思，文丽日月，赏究天人”。不能看出，屈原与陆机笔下的“沉郁”，皆含有沉闷抑郁之意，可引申为“悲慨”之义；刘歆、钟嵘所言“沉郁”，是指深沉、深刻或深沉之思。把“沉郁”作为诗词高尚风格者是晚清的词学大师陈廷焯，必须指出，陈廷焯提出的“沉郁顿挫”说与杜甫所言的“沉郁顿挫”，虽然其要旨指向一致，但其涵义则各有侧重，不尽相同。杜甫把“沉郁”与“顿挫”组合在一起的，反映了他对诗歌格调与时代底蕴水乳交融的认识和把握的深度和广度，体现着杜甫的艺术创作主张和文艺理论思想倾向。我们认为，要确切地阐发“沉郁”之义，必须弄清“顿挫”之意蕴。因为“沉郁”与“顿挫”相互依存，相互渗透，相辅相成而浑然一体。其实，“顿挫”用来表现诗词艺术风格时，其基本意蕴并不复杂。陆机在《文赋》中早就指出：“箴顿挫而清壮”，张铣注：“顿挫，犹抑折也。”“抑折”亦即“曲折”之意。“顿挫”常因语境不同，其涵义有别：《后汉书·郑孔荀传赞》：“北海天逸，音情顿挫”中的“顿挫”，指作品语言、声调和情感的抑扬起伏；而钟嵘《诗品上·齐吏部谢眺》：“眺极与余论诗，感激顿挫过其文”中“顿挫”则是指言谈举止时感情节奏抑扬起伏有致。王运熙、杨明在解释陆机《文赋》“箴顿挫而清壮”时指出：“顿挫用于文学，指作品声调的停顿转折”有致。由此可见：杜甫“沉郁顿挫”的本意，其内涵和引申义不但意蕴精深博大，而且意旨丰繁笃厚，是诗人诗歌思想情感内容美和艺术表现形式美的和谐完美的统一，是杜甫对自己理想中的格调佳境的最准确的概括和表述。三、杜诗“沉郁”格调的审美途径在安史之乱这个忧患深重的时代，杜甫在《春望》里，失望中常隐含着希望；诗人在《北征》中，在对现状无能为力中隐藏着痛苦的顽强抗争。在杜甫悲剧心态的背后，蜿蜒连接着忧患时代沉重的辙印与“诗圣”血泪斑驳的心路历程。杜诗无愧于“史诗”。而中国“史诗”大抵有两种传统：一是班固的“叙述史实”法，二是左思的“叙事咏怀”法。杜甫的“史诗”融班固与左思之长，既有对安史之乱细节的精雕细刻，又有强烈的个人感情色彩。在杜诗的笔下，诗人不仅是史实的见证人和叙述者，更是忠实的当事人和评论者。杜甫最急于表现的不仅是安史之乱，而且是国家的命运和人民的苦难，是诗人身处悲剧性时代的充溢于胸中的悲感情绪。杜诗不拘泥于史实的细枝末节，而着重抒发史实所引发出来的个人情感，有时甚至干脆为了抒情而寻找典型的细节作为叙述的载体。诗人高明之处是将安史之乱已凝固的相对静止的史实形式，用流动的情感内容表现出来，因而显得栩栩如生。诗人叙述的是“眼中的史实”，具有浓重的主观色彩，这种主观色彩由沉重的感伤与冷峻的理性复合而成。在感伤情绪层下流动着诗人对史实的思索，思索给感伤以力度，赋予它沉郁深厚的特色；感伤濡染着思索，使思索不免于苦闷迷惘的困扰。正如杜甫《倦夜》所描写的那样，诗人为国事而心寒，心寒而知竹凉、露重、星稀、萤暗、鸟呼，这“万事”皆因蕃兵“干戈”骚乱而致。“空悲”乃点睛之笔，因“干戈”而生“万事”的孤寂处境跃然纸上。浓郁沉重的“空悲”感伤生长于诗人苦痛的内心，没有安史之乱的重创和民族遭殃的惨状心理基础，不经血泪的滋养润育，哪有如此刻骨铭心的沉哀和悲怆？杜甫诗作的感伤基调与思考相融合而形成的“沉郁”，往往无爆发式的情感宣泄，更多表现为“弥散式”的情绪渗透。诗人往往将沉郁的感伤弥漫于史实画面或现实生活物象之中，呈示出深婉而浑厚、浓重而朦胧的悲剧美。感伤是低回哀婉的，思考是净静而深沉的，杜甫这类诗的基本特征规定了杜诗“弥散式”的情感表现方法。诗人一般不纵情直抒胸臆，而宁愿将情感“弥散于”特定的事物或自然的画面意象之中来显现内心。浓郁的感伤构成环境和色彩，濡染着想象中的浮雕画面与现实中的自然物象并互相渗透、融汇，幻化并创造出凄恻动人的美的意境。杜甫在《孤雁》里表现出惶恐和焦虑的心情令人感动，诗人正如眼帘的那只孤雁，被思念缠绕着，被痛苦煎熬着，因追寻不到失散伴群而不停地飞鸣着。字里行间，情深意沉，血泪浓郁，悲痛欲绝。正如浦起龙所析：“惟念故飞，望断矣而飞不止，似犹见其群而逐之者；惟念故鸣，哀多矣而鸣不绝，如更闻其群而呼之者。写生至此，天雨泣矣！”显然，与其说呼号寻觅失散的雁群，毋宁说是诗人在动乱时代渴望追踪国泰民安的“煌煌太宗”盛世。诗人选取孤雁的意象寄托深沉的伤感，烘托凄凉冷寂的气氛，渲染离别失散的迷茫心境，倍增悲剧色彩浓郁度。杜诗这种情感表现的“弥散式”特点，体现了安史之乱动荡时代里文人抒情诗的悲剧审美化方向。杜诗蓄力营造其“沉郁”悲剧美时，不去摹写激扬壮烈的气势，而是显现深婉朦胧的意境。唯其深婉，方显诗百折千回，凄恻动人；唯其朦胧，方可显示情感范畴的不确定性和超越性。这种悲剧美虽不能产生强烈震撼人心的力量，但由于意境的博大渺远，内蕴的深沉笃厚，物象的幻化飘然，情感的朦胧幽深，能让读者在回肠荡气中共鸣净化，顿悟升华。四、杜诗“顿挫”节奏声律创新之特色中国古典诗歌的声律节奏，一方面为创作设立了严格的限制，而另一方面它也使诗歌语言高度凝练。杜甫作诗常在格律许可的范围内，采用倒装语序，他有时甚至冲破诗的声律格式，变换韵脚节奏格局，创造“顿挫”节奏形式美，去为“沉郁”的情感内容美服务。格律在杜甫手中并未成为束缚艺术创作的绳索，而把它作为一种必要的形式手段。诗人时常通过创设“顿挫”的节奏形式，畅快自如地表现“沉郁”深厚的思想情感，从而使“沉郁”的思想情感内容借助“顿挫”的节奏形式获得更新更深的意蕴和效果。杜甫正是这样一位自觉接受唐诗声律限制而又不囿于其格律，进而不断创新语序节奏的技艺惊人的“诗圣”和“情圣”。杜甫《春望》中的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，正是靠调整语序，将司空见惯的烂熟句，安排在一种新的“顿挫”的语序节奏中，强有力地表现了诗人“沉郁”怆凉的意境，使全诗翻出了新意。杜甫常常在模糊和陌生化的语境里，因不断置换调整字序词序，用“顿挫”节奏展示“沉郁”之调，从而赢得了诗歌全新的艺术生命。杜诗常采用倒装句来避免平板和浅露，造成突兀、“顿挫”、奇特“沉郁”的语感效果。事实上，“诗用倒字倒句法，乃觉劲健”。“杜子美善于用事及常语，多离析或倒句，则语峻而体健，意亦沉稳”。杜甫的拗体律诗常常被人们讥讽指责。殊不知，正是杜甫创制的拗体律诗，充分创设“顿挫”的节奏形式，去充分展示杜诗“沉郁”的思想情感内容。《白帝》是一首拗体律诗，作于唐代宗大历元年（766）杜甫寓居夔州期间。它打破了固有的格律，以古调或以民歌风格掺入律诗，创设奥峭顿挫的节奏形式，突现其奇崛沉郁的思想情感，表现出杜诗“沉郁顿挫”格调特色。“白帝城中云出门，白帝城下雨翻盆”，诗的首联运用民歌的复沓句法，描绘峡江云雨翻腾的奇险景象。杜甫用俗语入诗，再加上音节奇崛，不合一般律诗平仄。诗人大胆创设“拗拙顿挫”之声律，表现劲健沉郁之气骨。“高江急峡雷霆斗，古木苍藤日月昏”，诗的颔联一反首联的拗拙，对仗十分工巧，颈联与颔联一样运用当句对，但形式却翻新，将包含相同词素的词语置于诗句的前后部分，形成一种纡徐回复、一唱三叹的语调，改颔联急促“顿挫”节奏为颈联回环反复之韵致，援引出尾联摧人肝肠的哀诉：“哀哀寡妇诛求尽，恸哭秋原何处村？”收获的秋季尚且处处充斥着寡妇的哀哀恸哭之声，更况春夏冬季？杜甫用“何处村”的顿挫焦虑的茫然问语，营造出一种苍茫沉郁的悲剧氛围。杜甫运用多层次的“顿挫”节奏的变幻，致使原本就沉郁深邃的意境更加跌宕凄怆。七律《白帝》，疏密有致，情景交融，虚实相生，开阖有度，抑扬得法，意象浑然天成，堪称杜甫“沉郁顿挫”之典范杰作。如果诗是民族的耳朵、人民的眼睛，那么杜甫便是唐代的骄子。综上所述，杜诗“沉郁顿挫”的格调正是“盛唐之韵”转变成“中唐之音”的充满悲剧美的音符，这是诗圣杜甫血溶于诗的审美创新，这种“沉郁顿挫”格调唱响了杜甫爱国主义伟大乐章的主旋律，铸就了唐诗的金碧辉煌。