文史杂志难不难

江小杰 1小时前发布 赞 538

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lkgfly 2小时前发布 赞 710

哦，这个问题很难回答。

中国药科大学 1小时前发布 赞 548

有灵山：巫咸、巫即、巫册、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药麦在。

哈二二郑 1小时前发布 赞 367

《山海经·大尧西经》说： 　　 有灵山：巫咸、巫即、巫册、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药麦在。 　　这座“灵山”何在?袁珂先生有考，以为就是巫山。本文笔者认为，此巫山不是今巫山县以东的一座被称为巫山的高峰，而是广义的巫山，即以神农架为中心的巨大山岳，其北、东、南三面都被江汉二水界断，但其余脉仍跨江跨汉，其西面则被不止一处低谷界断，例如竹溪十八里长峡尽端峪口高程只有1450m，比起3105m的大神农顶就很低。更西的阳平关峪口只有800m，很可能就是嘉陵江上游古西汉水“东流为汉”的故道。所以这座灵山，乃鄂豫陕川之间的巨大“灵山”。“十巫”就分布在这一巨大山区，俨然“分地而治”。证明这一点不难。往下看看这些名号，有一些巫所治地望很分明。 　　巫咸是以盐得名，必在某个产盐中心，笔者以为，今巫溪大宁厂盐泉大有可能是巫咸的“圣域”。 　　巫即就是“巫郎”或曰“巫巴”，其圣域应在今大巴山主脉所在。 　　巫册即“巫载民”(姓肋)所奉的神巫，其领地在今大溪一带的峡江两岸 　　巫彭应是管领“彭部落”的神巫。彭部落分布在今房县一带。 　　巫抵应即巫氐，其后裔应即氐羌族之氐，在大巴山西端。 　　巫谢、巫罗的圣域在今武当山区。武当山古名“谢罗山”，以《山海经》中的巫谢、巫罗当之，比后起的解释更可信。 　　十巫中已有其七考明地望，所以“灵山”应是一座巨大山岳而非区区一座“天梯”供其“升降”而已。剩下三巫，我们可以从另一份诸巫名单中考见若干，那就是《海内西经》所叙；开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相。 　　“开明”是蜀人所建的王国，“开明东”即“蜀东”，即蜀人眼中的巴域，这“六巫”名单乃是“灵山十巫”的不同版本，其中巫彭、巫抵之名已见于灵山十巫之中。巫履经前辈学人郝懿行考证，本“礼之义履也”的释义，就是灵山十巫中的巫礼 也可信。郝懿行认为“巫肋即巫凡(肪与凡古读如盘音近)”，也可信。但郝氏认为巫相即十巫中的巫谢则尚有可议。鄙意以为，巫相即“巴郡蛮”五姓中的相氏，其最早的首领名“务相”，即灵山十巫中的“巫相”、务相得了“廪君”的称号，就是“灵君”，或曰灵山之君。“相”转化为“向”，土家大族有向氏，其中首领甚至被称为“向王天子”，是一个很有权威的神巫，他的领域到了清江流域。 　　“开明东六巫”中的“巫阳”是一特例，不在十巫之中。但是一个重要的半人半神的巫，《楚词·招魂》中出现“帝告巫阳”。这巫阳是为天帝传旨的人神。鄙意以为他应是“阳山”之巫。《山海经》中三处出现阳山,其中《中山经》所暗示的地点值得注意说阳山多石，无草木。阳水出焉，而北流注于伊水。这阳山就靠近中州大泽西岸了，应该是诸巫中最先带领部族北入中原的一位。笔者甚至设想他就是“高阳”、“巫”“高”都是首领或神灵的尊称。 　　“巫真”较难设想。古文中凡“巫觋”并称，就被解释为“女曰巫，男曰觋”(《荀子·正论》“出户而巫觋有事”注)，“巫真”可能指巫山某处女巫，故后世陆游《入蜀记》六有记： 　　二十六日过巫山凝真观，谒妙用真人词。真人，即世所谓巫山神女也。 　　“凝真”者，一群以“真”或“真人”为号的女巫聚集之所也。未敢自是，聊备一说。 　　灵山十巫剩下最后一位“巫姑”，是本文所要讨论的重点——她是否即女娲?鄙见以为应当容许如此设想。“巫”本专指女性，“姑”直至今世仍指女性，巫姑之为女神，毫无疑义，所以巫溪县某些博物馆壁画将巫姑迳直画成女性。女娲之为女神也属毫无疑义。称“女某”，是巴域对女性的尊称。例如《离骚》“大耍之婵嫒兮，申申其詈予”。或以“女要”为屈原之姊，或以女要为女巫。黄帝之妃有曰“女节”，颛顼之母，谓之“女枢”……都表示尊崇。 　　我们把女娲归入群巫之列，丝毫也不会降低女娲的地位。在母系社会，女性地位崇高，女巫甚至取得“娲皇”称号。灵山十巫中女性之巫只剩巫姑一位，表示十巫时代已入男权社会，巫姑之存在只能算是母系社会的一点遗迹。鄙意以为《山海经》本是“庸国疑史”，《山海经中》的巫群必有一些在庸国有其业绩并受到崇奉，是很自然的事。女娲在全国都受崇奉是后世的演变，其本源之地应在庸国。 笔者所见巫姑壁画就在途中一处“汉风神谷”(大宁河上源峡谷之一，在此可见悬棺26具，另一上源峡谷中有大宁厂盐泉)的博物馆中。据巫溪县旅游局介绍，巫溪古名北井，属巫山县，春秋是庸国。可见庸国北到汉江，南到长江，跨大巴山或日巫山而建国。巫咸是长于制盐的神巫，他的势力中心就目前资料所能作出的判断几乎非大宁厂盐泉莫属。巫咸居灵山十巫首席。如果女娲就是巫姑，她就一直在庸国北境受到崇祀，与巫咸一南一北“分境而治”。这又令人设想：伏羲是与女娲配套的神，他未必不是巫咸的化身。上庸古称“北巫”，在这里崇祀女娲其文化意义值得深究。